‘Charlie and the Chocolate Factory’ Hero Was Supposed to be Black

By MARIA RUSSO SEPT. 22, 2017

THE NEW YORK TIMES 

  

Last week, Roald Dahl’s widow, Felicity Dahl, told the BBC that the children’s author had written an early draft of “Charlie and the Chocolate Factory” in which Charlie Bucket was black. Mrs. Dahl called it “a shame” that his agent persuaded her husband to make Charlie white. But what was in the draft, called “Charlie’s Chocolate Boy”? Catherine Keyser, an associate professor of English at the University of South Carolina who has written about “Charlie’s Chocolate Boy,” spoke with Maria Russo about that discarded version of the classic story.

Can you give a brief rundown of the plot of “Charlie’s Chocolate Boy”?

The setup is similar to “Charlie and the Chocolate Factory”: There’s this magical chocolate factory, and its owner, Willie Wonka, is being inundated by children who want to visit it. So he decides instead of letting hundreds of children in, he’ll give seven golden tickets. So that’s more or less the same. There are two more children, and some of the names are different: Augustus Gloop was Augustus Pottle. The names are fantastic. There’s Veruca Salt, but also Marvin Prune and Miranda Piker. And of course Charlie Bucket — who in this version is a black boy, and is accompanied by his two doting parents.

All the others are white?

Yes. So Charlie ends up in the Easter Room, where there are life-size candy molds of creatures, and one of these life-size molds is shaped like a chocolate boy. Charlie is fascinated by this. Wonka helps him into the mold and gets distracted. The mold closes, and the chocolate pours over his body and he is suffocating and nearly drowning in it. And it hardens around him, which feels terrible. He’s trapped. He’s alive but can’t be seen or heard. No one knows where he’s gone. Then he gets taken to Wonka’s house to be the chocolate boy in Wonka’s son’s Easter basket.

Charlie is waiting for the mold to be cracked open the next day, when the son will get his Easter treat. That’s when burglars come into the house to steal millions of dollars and jewelry. Charlie has witnessed this — there are tiny eyeholes in the chocolate — but they never realized the chocolate boy was alive. So he groans and alerts Wonka and his wife.

Wonka has a wife?

That’s a huge change in the published version — Wonka is of course single in that, and Charlie becomes his heir. In this original manuscript he does not become his heir, because Wonka already has a son. So black Charlie is not invited to be part of the family. The big reward is that Wonka gives Charlie Bucket a store in the city center. He names it Charlie’s Chocolate Shop. And the happy ever after is that now Charlie owns this store, and his friends can eat whatever they want there.

Continue reading the main story
 

When you started your research, had anyone else ever written about “Charlie’s Chocolate Boy”?

No. It was mentioned by Dahl’s biographer, Donald Sturrock, and it was mentioned in Lucy Mangan’s popular book “Inside Charlie’s Chocolate Factory.” But it had never been looked at in great textual detail.

Dahl has a reputation of being very offensive at times when it comes to race. How do you think this version would have changed the way we view race in his books?

As far as this version goes, I think it is a really powerful racial allegory that might seem very surprising coming from Dahl. I think the mold in the shape of a chocolate boy is a metaphor for racial stereotype. In the early 20th century, chocolate marketing in both the U.S. and England was very tied up in imperialist fantasies and in connecting brown skin with brown chocolate. In one British ad for chocolate, for example, you had a black figure holding a cocoa bean and happily bestowing it on white children.

Photo

The first edition of ‘Charlie and the Chocolate Factory’ and the original Golden Egg from the film “Willy Wonka and the Chocolate Factory.” Credit Frederic J. Brown/Agence France-Presse — Getty Images

So I think it’s neat that in this midcentury moment Dahl has this black boy get stuck inside a mold that fits him perfectly — he emphasizes that — everything about the mold fits Charlie, except once the chocolate inside the mold hardens, it’s uncomfortable! So what better symbol of what it’s like to be turned into a racial stereotype than a black boy who gets stuck inside a life-size chocolate mold and can’t be seen or heard through this chocolate coating.

So you’re saying this draft was antiracist, but then in the published book, the Oompa Loompas appeared, which made it into one of the most racially stereotyping books of its era.

Right. “Charlie and the Chocolate Factory” is published in the U.S. in 1964, amid the Civil Rights movement in the U.S. and race riots in England. Dahl should have been aware that the “happy slave” was not a permissible stereotype. And yet in the original edition Oompa Loompas were a tribe of African pygmies. I think this arc — from what I find to be a fairly antiracist novel to the novel that has been rightly criticized for its racist and imperialist politics — what it really shows is Dahl’s ambivalence. I think we’re in the right cultural moment to understand that. Like Claudia Rankine has said, we need to understand how white people imagine race. And so I think it’s really telling that Dahl seems to identify with this vulnerable character. I mean, he himself was the son of Norwegian immigrants, and was bullied at British boarding schools. I think Dahl always felt like an outsider who was bullied into Britishness.

Yet he was someone often accused of anti-Semitic nastiness, and worse.

Yes! I think that’s the power of racism — to make someone able to hold these contradictory views at once. To both identify with the underdog and seem to understand the pain of stereotype, but then be completely flummoxed that anyone finds the Oompa Loompas offensive. He was genuinely surprised and very annoyed. So I don’t mean for this to whitewash Dahl’s racial politics. I just really love the vulnerability and the potential in this first draft.

Why did he change the story and make Charlie white?

He sent it to his literary agent and friend, Sheila St. Lawrence, and she immediately wrote back: Please don’t make Charlie black.

The depressing thing about all of this is that the whole message of “Charlie’s Chocolate Boy” seems to be how painful it is for a black person to be reduced to an object and treated with violence, and then the Oompa Loompas are all objects. Wonka tests his candies on them as though they were expendable.

It’s almost as if he transferred the original Charlie’s blackness onto the Oompa Loompas, to much worse effect.

That’s the other thing about this book — it ends up being about the virtuous white factory boy. Isn’t that where we’ve ended up now, as a society? We hear so much about the virtuous white workers, and it often seems to be taking black people out of the story. Charlie and the Oompa Loompas are very similar, both starving. All the other children are bad consumers because they eat without pleasure. So it’s really interesting to think about the book’s trajectory — Charlie becomes white, and he ultimately ascends in the Great Glass Elevator, the best metaphor for white privilege I’ve ever seen! And all the Oompa Loompas are back in the factory serving Wonka.

Felipe, 21, réu por fotos de manifestação de rua em SP

Estudante foi denunciado pelo Ministério Público de São Paulo por corrupção de menores e associação criminosa sob acusação de ter levado uma câmera fotográfica a uma manifestação realizada em 2016

Luiz Vassallo
26 Setembro 2017 | ESTADÃO 

Reprodução: Denúncia

O estudante de 21 anos Felipe Gonzales Zolezi é réu em processo que o acusa de corrupção de menores e associação criminosa sob a denúncia de que levou uma câmera fotográfica a uma manifestação, em 2016, contra o presidente Michel Temer. Ele está entre os 18 réus em ação penal que corre sob sigilo no Tribunal de Justiça de São Paulo movida pelo Ministério Público Estadual. Todos eles foram presos em flagrante ao lado do capitão infiltrado do Exército, Willian Pina Botelho, hoje major.

No dia 4 de setembro de 2016, 18 adultos foram detidos e 3 adolescentes apreendidos em ato pelas ruas da cidade de São Paulo. Naquela noite, um deles não foi detido – o capitão infiltrado do Exército, William Pina Botelho, que trabalhava para o serviço de inteligência. Assim como outros jovens, ele não foi levado para o Deic, nem preso por uma noite. Na manhã seguinte, o juiz Paulo Rodrigo Tellini de Aguirre Camargo mandou soltar todos os jovens afirmando que a prisão era ilegal. O caso foi divulgado inicialmente pelo jornal El País.

Botelho usava um perfil com nome falso – ‘Balta Nunes’ – nas redes sociais para se comunicar com os manifestantes. Dois inquéritos abertos pelo Ministério Público Federal de São Paulo para investigar se o flagrante dos jovens teria sido forjado junto à PM de São Paulo estão a caminho de serem arquivados. Outro, na Procuradoria Militar, já foi enterrado. Botelho foi promovido a major após os 18 jovens detidos junto com ele virarem réus por organização criminosa em um processo no qual não é denunciado e nem citado pela promotoria estadual de São Paulo. Ele foi arrolado como testemunha da defesa.

Os dezoito jovens respondem pela acusação de corrupção de menores e associação criminosa do promotor de Justiça Fernando Albuquerque Soares Sousa. Na denúncia, de cinco páginas, dez são acusados por dividir o porte de uma barra metálica e um disco de ferro.  As únicas testemunhas de acusação são policiais militares.

No caso de Felipe Gonzales Zolezi, ele é mencionado na denúncia por ser a pessoa que se encarregou ‘de transportar câmera fotográfica e de filmagem para registro das ações criminosas e posterior divulgação em redes sociais e outros meios de veiculação de ideias’.

Felipe tinha gosto por filmagens e inclusive realizou trabalhos como freelancer na área. À época das manifestações, ele já havia feito imagens de outros atos em dias anteriores ao de sua prisão. Na data em que foi detido, ele trajava tênis vermelhos e uma camiseta com a estampa de David Bowie, sem aparência de um black bloc.

Ao abrir a ação penal contra os 18, a juíza Cecília Pinheiro da Fonseca considerou que ‘as imputações e os indícios trazidos na denúncia são suficientes para o exercício do direito de defesa, não havendo que se falar em inépcia, sendo desnecessário tecer maiores considerações a respeito do tema, como já realizado na apreciação da mesma tese apresentada pelas demais defesas’.

Os gays sempre foram plataforma de fascistas

Zélia Duncan

Toda cura para todo mal. Essa frase deu nome a um álbum delicioso dos meus amigos do Pato Fu. É interessante, pra não começar dizendo apenas catastrófico, como é fácil pras criaturas dodóis, apontarem nos outros possíveis doenças, problemas ou defeitos. Ainda agora Michel Fora Temer estava naquele surto arrogante e mergulhado em mesóclises, falando no plural sobre o Brasil que não lhe pertence. “Nós achamos que, entendemos que, nossa agenda isso, nosso país aquilo...”Esse senhor, por exemplo, não tem cura, não é? Mas também, ninguém faz uma lei pra obrigá-lo a se tratar. Os fazedores de leis não têm interesse em reverter a situação, porque os tribunais apontariam para eles mesmos. Digo os que ainda não estão vendo o sol nascer quadrado, o que significa metade da cúpula governista. Porque a outra metade está entrincheirada no Congresso Nacional, com medo dos gays e da Lava-Jato. 

Os gays sempre foram plataforma de fascistas, é erótico, ops, é histórico, sabemos disso, ou deveríamos saber.

Mas voltemos ao tema da cura, que é bizarro e dá pano pra coluna. Gente preocupada, olha só, não existe cura pra esse tipo de coisa, teria que mudar veias, nervos, tecidos, cérebros, tatos, pelos, cabelos, atmosferas, terrenos. Teria que nascer de novo em outros olhos, com outros fluidos, outros molhos, outras salivas e lágrimas! Quem tem a ideia de curar alguém pelo fato de uma orientação sexual fora do padrão catalogado pelas igrejas mercantilistas está reprimindo, está apavorando e sobretudo está apavorado com os espelhos e atos falhos do caminho. Quem porventura pede pra ser curado, coitado, já foi atingido por lavagens cerebrais, medos, tristezas sem fim, depressão pré-parto! Pois não vai ter paz, não vai se sentir acolhido, não vai gozar de um jeito nem de outro, porque a única saída é ser você, ser para o que nascemos e a caça pelos momentos felizes pode então começar. “Cura gay” é um termo de violência. Tentamos tratar com humor, porque temos essa qualidade, mas até isso chega num limite. O pretenso profissional de psicologia, que recebe um paciente com a intenção de não ser ele mesmo, deve reconhecer essa pessoa que sofre nesse nível de flagelo e trabalhar arduamente a aceitação, mostrar os malefícios da culpa e da negação.

As pessoas estão doentes de ódio, que no mínimo respinga em cada um de nós. É contagioso, se alastra, se entranha em todo canto. Da internet à buzina raivosa do carro. Estamos atravessados de ódio e isso está nos impregnando de ignorância violenta e burra. Ódio não sabe ver arte, por exemplo, é sua antítese. Postaram a foto de um quadro onde havia adultos abusando de uma criança, acusaram a pintora de pedofilia, falaram o diabo, no entanto quem pintou foi a criança, que, já adulta, precisou denunciar o que sofreu. Por essas e outras o pensamento faz tanta falta, o exercício de pensar, contextualizar, de ler as camadas de significados. Ver é chocante, mas onde está escrito que a arte não tem também, e talvez até principalmente, como função incomodar e nos revelar? É afinal, a representação do que somos, do que vemos no mundo, nosso reflexo, nosso paradoxo, nosso infinito e nossas inúmeras limitações. E não somos essa belezura exigida cinicamente pelos que se dizem capazes de eleger o bom e o ruim, o que deve e o que não deve ser visto nos museus ou nos palcos. Somos um pacote e esse pacote pode ser muito surpreendente, porque o ser humano é muito mais complexo do que uma tabela, um cadastro, onde você marca com um xis ou o F ou o M. O preto ou o branco. O sim ou o não. Temos nuances, lacunas. Somos arco-íris e somos furta-cor. Mas, sobretudo, somos donos intransferíveis de nossas cores ou de nossa palidez.

Tenho visto muita gente surpresa como eu, com o volume de opiniões que querem o retrocesso. Que não reconhecem as lutas para certos avanços e que esses avanços nos colocam no rumo de uma evolução possível. Eu não podia imaginar que passaria por coisas que li em livros de história, como um passado sombrio. A censura andando nas calçadas, frequentando exposições, teatros, ecoando na garganta de tanta gente. Já tínhamos conquistado essa liberdade, caramba! Vamos ter que (re)reconquistar? Não acumulamos mais conhecimento e experiências no Brasil? Os efeitos da não-educação, bem falou Darcy Ribeiro, são devastadores e estão aqui, no nosso calcanhar. O vazio de pensar é preenchido com o gesso ignorância e o veneno da violência.

E eles querem “cura gay”, como se fosse mais um produto da cruel indústria farmacêutico-religiosa, encontrado numa estante. Cuidado, gente, as contraindicações têm efeitos devastadores e irreversíveis!

O GLOBO, SETEMBRO 2017

‘Uncontacted’ Amazon Tribe Members Reported Killed in Brazil

• By Shasta Darlington, www.nytimes.com
•  
•  
  
  They were members of an uncontacted tribe gathering eggs along the river in a remote part of the Amazon. Then, it appears, they had the bad luck of running into gold miners.
  Now, federal prosecutors in Brazil have opened an investigation into the reported massacre of about 10 members of the tribe, the latest evidence that threats to endangered indigenous groups are on the rise in the country.
  
  
  The Brazilian agency on indigenous affairs, Funai, said it had lodged a complaint with the prosecutor’s office in the state of Amazonas after the gold miners went to a bar near the border with Colombia, and bragged about the killings. They brandished a hand-carved paddle that they said had come from the tribe, the agency said.
  
  
  “It was crude bar talk,” said Leila Silvia Burger Sotto-Maior, Funai’s coordinator for uncontacted and recently contacted tribes. “They even bragged about cutting up the bodies and throwing them in the river.”
  
  
  The miners, she said, claimed that “they had to kill them or be killed.”
  
  
  Ms. Sotto-Maior said the killings were reported to have taken place last month. The indigenous affairs bureau conducted some initial interviews in the town and then took the case to the police.
  “There is a lot of evidence, but it needs to be proven,” she said.

  
  

  The prosecutor in charge of the case, Pablo Luz de Beltrand, confirmed that an investigation had begun, but said he could not discuss the details of the case while it was underway. He said the episode was alleged to have occurred in the Javari Valley — the second-largest indigenous reserve in Brazil — in the remote west.

  
  

  “We are following up, but the territories are big and access is limited,” Mr. Beltrand said. 

  
  

  “These tribes are uncontacted — even Funai has only sporadic information about them. So it’s difficult work that requires all government departments working together.”

  
  

  Mr. Beltrand said it was the second such episode that he was investigating this year. The first reported killing of uncontacted indigenous people in the region occurred in February, and that case is still open. “It was the first time that we’d had this kind of case in this region,” he said in a telephone interview. “It’s not something that was happening before.”

  
  

  Survival International, a global indigenous rights group, warned that given the small sizes of the uncontacted Amazon tribes, this latest episode could mean that a significant percentage of a remote ethnic group was wiped out.

  
  

  “If the investigation confirms the reports, it will be yet another genocidal massacre resulting directly from the Brazilian government’s failure to protect isolated tribes — something that is guaranteed in the Constitution,” said Sarah Shenker, a senior campaigner with the rights group.

  Under Brazil’s president, Michel Temer, funding for indigenous affairs has been slashed. In April, Funai closed five of the 19 bases that it uses to monitor and protect isolated tribes, and reduced staffing at others. The bases are used to prevent invasions by loggers and miners and to communicate with recently contacted tribes.

  
  

  Three of those bases were in the Javari Valley, which is known as the Uncontacted Frontier and is believed to be home to more uncontacted tribes than anywhere else on Earth. Approximately 20 of the 103 uncontacted tribes registered in Brazil are in the Valley.

  
  

  “We had problems with previous governments, but not like this,” said Ms. Sotto-Maior, the Funai coordinator.

  
  

  Her agency’s budget this year for the uncontacted tribes department was just two million reais, or about $650,000, down from 7.5 million reais in 2014. “What can I do with two million reais?” she said.

  
  

  President Temer, who is deeply unpopular, has sought support from powerful agricultural, ranching and mining lobbies to push economic changes through Congress and shelter him from a corruption investigation. Last month, the lower house of Congress voted to spare him from standing trial for corruption in the Supreme Court, but only after the president doled out jobs and agreed to a series of concessions, many of which affected longstanding deforestation and land-rights regulations.

  
  

  A decree by Mr. Temer that opened up a large reserve in the Amazon to mining prompted an international outcry. After a judge blocked the decree, the government announced that it would revise its decision, but critics are wary.

  
  

  With land disputes on the rise in many remote areas of Brazil, indigenous groups, rural workers and land activists have all been targeted by violence. More than 50 people had been killed as of the end of July, compared with 61 in all of 2016, according to the Land Pastoral Commission.

  In some cases, government or police agents have been blamed for the violence. The authorities are investigating one police raid in the Amazon region that ended with 10 activists being killed. No officers were injured.

  
  

  Activists worry that the country’s indigenous groups — and especially the uncontacted tribes — are the most vulnerable when it comes to land disputes.

  
  

  “When their land is protected, they thrive,” said Ms. Shenker, the rights campaigner. “When their land is invaded, they can be wiped out.”

Moradores da Rocinha ficam sitiados do lado de fora da comunidade

Carina Bacelar - O Globo

RIO - Com apenas uma mochila e de mãos dadas, um casal embarca na estação de metrô de São Conrado. Ela tem 16 anos e está grávida de cinco meses. Ele tem 21. Ela diz que vão para a casa da tia, em Del Castilho. Se sentem como refugiados na cidade onde vivem. Não é seguro que os três durmam na favela, que, provavelmente, estará sem luz e sob fogo cruzado.

- É a primeira vez que fazemos isso. Ela está grávida e está com medo - explicou o jovem.

- É que eu passo mal - disse, acanhada, a namorada.

O casa embarca e sete veículos blindados do Exército passam, com militares mascarados e fuzis em punho, despertando medo e curiosidade em um dos acessos à Rocinha. Alguns, sem saber como voltar para casa depois de um dia de trabalho, rezam. Outros apontam a câmera do celular para as tropas e fazem fotos e vídeos.

- Mais tarde a bala vai comer - avisava pelo celular à mulher um funcionário uniformizado da Oi que trabalha na Rocinha, sem esconder a satisfação de morar bem longe dali.

Nem todos têm em casa um cômodo seguro para se esconder e muitos moradores, como o casal, optaram por dormir fora de casa ontem. Buscavam parentes, amigos que pudessem abrigá-los. Diaristas e domésticas se preparavam para voltar para seus locais de trabalho, onde poderiam dormir em paz. Era o caso de uma moradora de 65 anos, que, prestes a subir, recebeu uma ligação do filho, preocupado, pedindo para a mãe não entrar na favela.

- Vou voltar para dormir na patroa, em São Conrado. A gente mora na parte alta da favela, e meu filho está com medo. Quem não está preocupado? - disse ela, que recomendou ao filho que não saia de casa.

As vias de acesso à comunidade viraram um ponto de encontro do receio. Era a última fronteira para decidir: subir ou não subir? Muita gente telefonava para os parentes, perguntava pelo WhatsApp, como estava a situação lá em cima. Muitos simplesmente queriam companhia para o caminho. Uma cozinheira de 49 anos esperava a filha, que chegava do trabalho pelo metrô, para que, juntas, decidissem se deixariam ou não a favela:

- A gente fica muito apreensiva. Passei o dia no trabalho acompanhando pela televisão o que estava acontecendo. Estamos querendo pegar nossa cachorrinha e ir lá para Rio das Pedras, onde minha outra filha mora. Se tiver confronto, a gente fica sem luz, isolado dentro de casa - explicou.
Outra moradora, também empregada doméstica, conta que sua patroa ofereceu para que ela dormisse no trabalho. Ela recusou e apelou para a fé. Subiu rezando.

- Tenho medo, mas vou esperar passar um pouco esses soldados e, em nome de Jesus, vou conseguir subir.

Na hora do medo, também houve solidariedade: a PUC, que fechou ontem por causa dos tiroteios, ofereceu seu ginásio para que os funcionários que moram na Rocinha passassem a noite em segurança. Até as 16h, entretanto, ninguém havia optado por permanecer ali.

Uma estudante de serviço social, não da PUC, mas da Uerj, deixou de ir para o estágio ontem e já perdeu várias aulas na faculdade desde o começo dos confrontos, no último domingo.
- Avisei meu supervisor. Acabei não indo porque, de manhã, o comércio estava todo fechado. Meu fim de semana, com certeza, será em casa - previa.


Em meio ao clima de tensão, escolas e todas as unidades de saúde que funcionam na Rocinha fecharam as portas, incluindo a UPA 24 horas que fica na Estrada da Gávea. Quem precisa de atendimento tem de descer até o Miguel Couto. Um gari que trabalha no hospital, também morador da comunidade, esperava a filha na entrada da emergência para que subissem a favela juntos.
- Ninguém aguenta mais isso. No domingo, eu estava na missa e comecei a ouvir muitos tiros. Não consegui mais prestar atenção em nada - disse ele, que ao voltar para casa, naquele dia, ficou em meio ao fogo cruzado. - Hoje de casa saí 5h30m. Só preciso entrar aqui (no Hospital Miguel Couto) às 7h30m. Venho antes para evitar os tiros.

As unidades de saúde fecham no momento em que a tensão dos moradores é muito grande. Uma empregada doméstica de 59 anos conta que "se treme toda e começa a chorar" quando ouve os disparos. Desde domingo, ela só sobe para casa com o marido ou com a filha. Nesta sexta-feira, ela esperava que um deles a "resgatasse" no acesso à favela pela Estrada da Gávea. Ainda estava ali esperando quando ouviu o primeiro tiro após a entrada dos militares.

No conflito da Rocinha, autoridades devem explicações e pedido de desculpas

Flávia Oliveira

Na virada deste século, quando a Organização das Nações Unidas (ONU) fez do Rio de Janeiro a primeira cidade do planeta a ter seu próprio relatório de desenvolvimento humano, um dado em particular chamou atenção dos pesquisadores encarregados da empreitada. Mantido o ritmo de avanço social, modesto à época, a Rocinha levaria 91 anos para igualar os indicadores de renda, educação e longevidade que a vizinha Gávea já exibia desde a última década dos anos 1990. Separados por uma via, os dois territórios materializavam a desigualdade que forjou o Rio de Janeiro — e também o Brasil. Nascer e crescer no lado rico, de alto IDH, significava viver 13 anos mais, ter o triplo de anos de estudo e seis vezes o rendimento familiar.

Quase duas décadas depois, o abismo novamente se escancara. Dessa vez, na forma de um confinamento que adiou o futuro de dezenas de jovens inscritos no exame de qualificação do vestibular 2018 da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), outra instituição fluminense que teima em sobreviver, apesar do empenho oficial em asfixiá-la. O grupo de alunos do Projeto de Ensino Cultural e Educação Popular (Pecep) não conseguiu sair da comunidade na manhã do último domingo, em razão do confronto entre grupos civis armados pelo comando do tráfico de drogas na maior favela da Zona Sul carioca. Viver na Rocinha foi a diferença entre comparecer ou não no local da prova.

Os estudantes, violados no direito constitucional de ir e vir, fariam exame de linguagens, matemática, ciências da natureza e humanas. Responderiam sobre o livro “A hora da estrela”, último romance de Clarice Lispector. A obra fala de Macabéa, migrante nordestina que sobrevive como datilógrafa no Rio, se apaixona por um mau-caráter, é diagnosticada com tuberculose, sonha com o futuro de amor, fama e fartura prometido por uma cartomante, mas morre atropelada diante de pedestres indiferentes.

Coincidência cruel, a desamparada protagonista de Clarice carrega características de moradores da Rocinha. A favela concentra grande número de nordestinos que vieram para o Rio de Janeiro em busca de trabalho e melhores condições de vida; tem desde os anos 1990 linha regular de ônibus para o Ceará. Apresenta uma das maiores taxas de incidências de tuberculose da América Latina, dez vezes maior que a média brasileira. Enfrenta a indiferença de governos e sociedade. Não perde a fé.
Na comunidade vivem homens e mulheres que trabalham duríssimo para ver os filhos na universidade. O caos da segurança pública, a grave crise institucional e financeira do estado, como a Mercedes-Benz do livro, atropelaram os sonhos de Uerj de jovens da Rocinha. Feriram o presente, mas não mataram o futuro. Eles hão de insistir.

Aos jovens estudantes, à comunidade acuada, à cidade perplexa, o governo do Rio tem de prestar contas. Em cinco dias de conflito, nem o governador Luiz Fernando Pezão nem o secretário de Segurança Pública, Roberto Sá, foram capazes de explicar por que, embora soubessem do enfrentamento iminente, não agiram para evitar a invasão da Rocinha por uma centena de homens fortemente armados oriundos de áreas tão distantes quanto o Morro de São Carlos, no Centro, e a Vila Vintém, em Padre Miguel. Ou qual a razão de deixarem policiais expostos ao conflito em via pública. O ministro da Justiça, Torquato Jardim, precisa dizer como um líder de facção criminosa, Antônio Francisco Bonfim Lopes, o Nem, consegue ordenar uma reação ao ataque inimigo do cárcere federal, em Rondônia.

A crise aguda da segurança pública escancara a falta de política e a incapacidade de diferentes níveis de governo trabalharem em conjunto na prevenção e no combate ao crime. Além disso, amplia o fosso da desigualdade social, já agravada pelo ambiente de recessão, aumento do emprego e falência do setor público. As autoridades devem explicações e um pedido de desculpas. Aos jovens estudantes da Rocinha. À comunidade. Ao Rio de Janeiro. Ao Brasil.

Caso da 'Queermuseu' confirma atual cenário de obscurantismo no país

lira neto

Não houve incitação à pedofilia, incentivo à zoofilia. O que houve foi histeria, alimentada por doses inacreditáveis de preconceito, desinformação, moralismo, ignorância e má-fé. O que houve, também, foi a mais nítida demonstração de pusilanimidade por parte do Santander Cultural, que se rendeu ao barulho e aos faniquitos da turba e, por meio de nota xucra, endossou o atestado de retrocesso coletivo.


O cancelamento da exposição "Queermuseu", em Porto Alegre, passará à história como mais um episódio a confirmar o atual cenário de obscurantismo no país. O Santander, que dizia apoiar a diversidade, dobrou-se à intolerância. O marketing pretensamente arejado não resistiu à tática do grito.

Eram obras em geral já conhecidas, algumas delas circulando em galerias e museus há dezenas de anos, incluindo trabalhos de Volpi, Portinari, Leonilson, Flávio de Carvalho e Lygia Clark. Postas em conjunto pela curadoria para ilustrar a presença da diversidade sexual nas artes nacionais, foram tratadas como objeto de escarcéu.

Difícil apontar o mais constrangedor em toda a celeuma: ativistas jovens escandalizados diante de imagens sexuais, a mais tosca carolice manobrando o instinto de manada que tomou conta das redes ou um centro cultural emitir nota ao público argumentando que a arte "perde seu propósito" quando não gera "reflexão positiva".

Pelo nível dos comentários dos que se estomagaram com a exposição, a maioria entre eles deve fazer parte dos 92% de brasileiros que nunca puseram os pés em um museu e dos 93% que nunca foram a uma exposição de arte, segundo dados do IBGE.

O que diriam aqueles que acusaram Adriana Varejão de fazer apologia à zoofilia se vissem uma célebre imagem de autoria de Salvador Dalí, na qual um leão e um touro lambem os seios de uma mulher, um cão e uma ovelha mordiscam órgãos genitais masculinos, enquanto uma rã e um rouxinol divertem-se com a reentrância de um ânus e as texturas de um par de testículos humanos?

Qual a reação, entre os que se horrorizaram ante a imagem de um Jesus com vários braços e pernas em referência a Shiva, divindade do hinduísmo, se por acaso topassem, no museu de Namur, na Bélgica, com a tela "O Calvário", pintada em 1882 por Félicien Rops, em que se vê Cristo transfigurado em Belzebu, com chifres pontudos, patas de bode e imenso pênis ereto, trançando com os cascos os longos cabelos de uma mulher nua?

Os "castos" que viram nas telas de Bia Leite alguma alusão à pedofilia talvez precisassem saber que tais obras premiadas foram inspiradas no Tumblr "Criança Viada", do jornalista Iran Gusti, para o qual internautas enviavam as próprias fotos de infância a fim de enfrentar, com autoironia, grave questão que aflige milhares de meninos e meninas em todo o mundo: o bullying contra homossexuais.

Atualmente, no Tate Britain, em Londres, está em cartaz uma mostra de Queer Art, nos moldes da "Queermuseu" de Porto Alegre. Lá, crianças com menos de 12 anos de idade podem entrar e não pagam nada. Há pacotes familiares, com descontos no caso de compra de quatro ingressos, para dois adultos e duas crianças. Grupos escolares são bem-vindos, sob agendamento, informa o site do evento.

Durante a semana que passou, para reforçar a ideia óbvia de que o erotismo, a provocação e a quebra de tabus sempre estiveram presentes na obra de grandes mestres da arte universal, andei postando, pelo Twitter e Facebook, imagens clássicas de autoria de Pablo Picasso, Salvador Dalí, Gustav Klimt, Félicien Rops e Honoré Daumier, entre outros.

Resultado: no Twitter, fui tratado como pervertido por vários usuários. "Cara, você é doente", diagnosticou um. "Isso é obra de arte somente para desaculturados e sem-vergonhas", rugiu outro. "Escritor de baixa cultura!", exclamou um terceiro.

No Facebook, foi pior. Possivelmente denunciada por pudicas senhoras de Santana, minha página foi bloqueada e recebi uma advertência da corporação do sr. Mark Zuckerberg: ou eu retirava as imagens de nus de Picasso, Dali, Klimt, Rops ou Daumier, ou não teria mais acesso à rede social.

Não se trata mais de caso isolado. No Masp, uma exposição retrospectiva da produção do artista Pedro Correia de Araújo, com obras produzidas entre 1929 e 1955, acabou de receber pequenas cortinas pretas sobre imagens consideradas mais eróticas.

Isso sim é indecente: chegamos a um tempo em que obras de arte são obrigadas a vestir burca.

FOLHA, SETEMBRO 2017

 

Silêncio angustiante

Marcus Faustini

A disputa pelo comando da venda de drogas na Rocinha já era conhecida, sua iminência circulava pelas redes sociais antes dos eventos de confronto no último domingo. Para muitos, sobretudo moradores, era um enfrentamento anunciado. Nas redes sociais, um volume de comentários em postagens de páginas e perfis, que acompanharam os acontecimentos ao longo do dia do confronto, demonstram vários lados dos efeitos na vida dos moradores. 

Camila Perez, atriz e moradora da região, que se dedica também a projetos de inclusão pela arte, escreveu um desabafo nas redes sociais: “Silêncio angustiante. Presos dentro de casa esperando a guerra recomeçar, moradores desta favela tão mista e tão linda em diversos aspectos buscam refúgio no local mais seguro de suas casas. Muitos estão sem água e sem luz, e todos com um medo flagelador. Informações cruzadas só aumentam o pânico dessa população impotente perante essa guerra que tomou conta do aguardado domingo de folga. Bares fechados, ruas desertas — aqui, não é dia de rock, bebê... tampouco dos outros estilos musicais. E com um pouco mais de silêncio, pode-se ouvir as preces silenciosas que ecoam pela maior favela do Brasil, pois só nos resta rezar. #Rocinha”.

Michele Silva, também moradora da comunidade e uma das criadoras do jornal comunitário “Fala, Roça” escreveu ao lado de uma foto que postou: “Hoje a favela está triste. Não tem brilho. Não tem luz e água na maior parte dos lugares. Não tem uma música rolando, pouca gente na rua, e o medo segue no ar. Nunca vi nada igual ao terror de hoje. Que Deus proteja a todos nós”.

As duas postagens, seguidas de um número grande de engajamentos de solidariedade, refletem o sentimento diante dos acontecimentos. Em cada palavra, a sinceridade de quem vive no cotidiano os piores resultados das escolhas que a sociedade brasileira faz para lidar com a questão das drogas. Essa recente disputa pelo comando da venda de drogas na Rocinha não é apenas um ponto fora da curva, algo gerado apenas por dinâmicas locais. É mais um lado dos efeitos da política de guerra às drogas — ela favorece o comércio ilegal apoiado numa cultura de práticas de corrupção, confrontos armados, extermínio, disputas e encarceramento sem direitos. Uma lógica que não deixa clara a diferença entre a atuação de grupos armados ligados ao tráfico e forças armadas do estado, gerando desconfiança e afastamento da população. 

Algumas horas depois do começo do conflito, um vídeo postado num comentário de uma página, que promete cobrir atividades criminosas no Rio, mostra um corpo carbonizado, possivelmente numa das vias da favela. Os comentários subsequentes atribuem a trágica morte ao histórico de traições que geraram o conflito atual. Posteriormente, uma sequência de provocações e boatos são debatidos: “RG (Rogério157) que traiu Nem, vai se aliar a outra facção” — acusa um comentário; “O botijão de gás tá muito caro, morador não aguenta, esses têm que cair” — incita um outro comentário. O dia é marcado pela busca de informações nas redes, mas elas são desencontradas e com versões dos acontecimentos que aumentam o medo de quem vive ou tem família na região. As conversas deixam clara a volta da influência do vocabulário de disputa e domínio entre facções. “UPP é coisa do passado, agora é tudo nosso” — aponta mais um comentário determinado. 

Poucas semanas atrás, em Santa Cruz, na Zona Oeste, um conflito entre traficantes e milicianos gerou dias de medo e instabilidade no cotidiano de moradores da comunidade do Rolas e do conjunto Cesarão. Meses atrás, em Fazenda Botafogo, impossível esquecer, uma estudante foi alvejada no pátio da escola, num confronto entre policiais e traficantes. Até quando iremos ignorar que esse conjunto de acontecimentos irremediáveis estão ligados à permissão que damos ao estado brasileiro de realizar uma política de guerra as drogas? O episódio da Rocinha é mais um que marca a nossa história, e pode indicar uma volta acentuada de conflitos por disputas de territórios. O que pode aumentar ainda mais a instabilidade cotidiana na vida dos moradores. 

Enquanto isso, o Rock in Rio é palco da descoberta juvenil embalada pelo mercado publicitário, da crença do turismo no Rio e do “Fora Temer”! Mas o silêncio da Rocinha não consta no mapa. A Riotur lançou um material de divulgação da cidade onde nossa maior favela aparece como uma área verde. Não estar num mapa feito por um órgão de governo é um ato que deseja decretar que aquele lugar não existe. E isso também faz parte das escolhas aceitas pela sociedade que geram esses efeitos colaterais. Nenhuma solução para a segurança pública passa pela permanência da política de guerra as drogas. O silêncio sobre isso é angustiante.

O GLOBO, SETEMBRO 2017 

O ressurgimento do reacionarismo estético como problema da cultura ocidental no século 21 é preocupante.

Sergio Rodrigues 

São muitos os temas de discussão levantados pelo cancelamento da exposição de arte "queer" em Porto Alegre, que tem monopolizado os quebra-paus virtuais. Trato aqui de apenas um deles: o reacionarismo estético que marca este início de século.

Embora o protagonismo do MBL no episódio possa sugerir que a falta de noção sobre o que é arte se limita à ala mais tosca da direita, não temos tanta sorte. Grande parte do filistinismo destes tempos emana da esquerda.

Vai ficando cada vez mais incorporada ao senso comum a ideia de que toda representação artística deve ser lida ao pé da letra como depoimento cândido, documento de interesse sociológico ou, pior, propaganda.

Junto com isso vem um buquê de noções antilibertárias e antiartísticas: a condenação censória de tudo que "ofenda" alguém, o "lugar de fala" como uma cela a aprisionar todo artista, a "apropriação cultural" que segrega influências, etc.

Todas essas linhas de força convergem para um ataque supraideológico à liberdade de expressão, e não só a dos artistas. Mas não precisamos ir tão longe na filosofia.

Para a brevidade desta coluna basta anotar que o ambiente asfixiante do reacionarismo estético condena qualquer sopro de ficção, poesia, ironia e distanciamento crítico a ser um suspiro de moribundo. Não há arte que possa vingar assim.

Um bom exemplo é "Cena de Interior II", quadro em que Adriana Varejão, artista séria, recorre à estética da arte erótica japonesa para representar cenas formativas de certa sexualidade brasileira de raízes rurais e escravagistas. Na cartilha tatibitate do reacionarismo, virou "apologia da zoofilia".

O vício é generalizado. Se um personagem de filme fuma um baseado, dirige depois de encher a cara ou xinga o pastor de ladrão, o reacionarismo estético vê nisso apologia das drogas, da direção irresponsável e da intolerância religiosa.

Não faz diferença que as cenas possam ser representações realistas da vida e nesse sentido funcionar –ou não, aí é que está– dentro de uma construção dramática. Em vez de julgá-las pelo modo como se encaixam no quadro simbólico da obra, o reacionarismo as toma pelo valor de face.

Rebaixado tão drasticamente o horizonte intelectual, tudo vira "incentivo". A personagem adolescente de um romance faz sexo grupal e engravida? Pouco importa que pague um preço alto em infelicidade, está incentivando o sexo precoce e promíscuo em jovens leitoras indefesas. Se for negra, esquece-se o incentivo, mas aí estamos diante de uma odiosa caracterização racista.

O reacionarismo estético é inimigo das sutilezas e ambiguidades que caracterizam a arte. Tudo deve ser chapado e traduzível num slogan. Também odeia o específico, o contingente, a exceção. Apareceu na obra, virou mandamento universal.

O fenômeno não é novo nem exclusivo do Brasil. Quem ler os autos do processo movido contra o romance "Madame Bovary", do francês Gustave Flaubert, verá que já estava quase tudo lá.

Só que aquele era o século 19. O ressurgimento do reacionarismo estético como problema da cultura ocidental no século 21 é preocupante. O Brasil nem precisaria acrescentar ao pacote suas grotescas deficiências educacionais para se ver em apuros. 

FOLHA, SETEMBRO 2017 

Campanha prega o fim da caridade para evitar mendigos em Ipanema

Entre os poucos pertences de André Vieira, de 38 anos, há um exemplar de "O Dia do Chacal", de Frederick Forsyth. Ele nunca ouviu falar do escritor, famoso pelos romances de espionagem, mas, deitado numa cama improvisada na Praça General Osório, em Ipanema, diz que planeja ler o livro, que encontrou no lixo, assim que acabar um outro, de Agatha Christie.

André faz parte da população de rua da região. Mas, se depender de uma campanha no Facebook, não receberá mais ajuda de ninguém. A página Alerta Ipanema sugere que os moradores do bairro não deem mais esmola ou ofereçam comida. Eles devem até gritar para impedir que qualquer pessoa faça caridade a mendigos.

Segundo o texto, os moradores de rua não nasceram em Ipanema e portanto só voltam, após ações de recolhimento, porque recebem guarida. "Pessoal, a Superintendência da Zona Sul e a Guarda Municipal do Rio de Janeiro têm retirado estas pessoas e encaminhado a abrigos, mas vocês percebem que eles sempre voltam? Não vão para Santa Cruz, nem para Nova Iguaçu, Campo Grande; eles vêm para Ipanema. Por que será? Nascer aqui eles não nasceram. Vêm porque tem algo de bom. Esse algo de bom são as pessoas que dão esmola e comida", argumenta a página Alerta Ipanema.

POSTAGEM APAGADA

No post, a página diz que a gritaria constrange quem ajuda moradores de rua. “Eu já faço, mas preciso da ajuda de vocês. Quando virem alguém dando comida ou esmola, chamem atenção, façam gritaria, mostrem a todos que estiverem passando, que aquela pessoa tá contribuindo para que tenhamos mais mendigos nas ruas do bairro. Só assim ficam constrangidos e param”, defende. O texto é acompanhado da imagem de um homem negro com uma placa em que diz estar nas ruas o dia inteiro graças ao dinheiro de esmolas.

Depois da repercussão, o moderador da página Alerta Ipanema, Pedro Fróes, apagou a postagem. Ele diz ter sido vítima de ataques virtuais. A polêmica, no entanto, já tinha se espalhado pelo bairro.
— A gente fica numa situação complicada. Tem cada vez mais gente debaixo da marquise. Tem quem precise mesmo, dá para ver isso. Mas tem gente que não quer nada e fica pedindo — pondera o morador Marcos Vinícius dos Santos. — Quando eu vejo criança, não dá para não ajudar. Mesmo sabendo que, às vezes, são as mães que as usam para obter dinheiro.

Maria Amélia Loureiro, presidente da Associação de Moradores de Ipanema, diz que é preciso orientar os moradores a não darem esmola. Mas ela não acha que eles devem constranger quem ajuda.

— Eu acho que não tem que fazer escândalo. Pode fazer uma campanha para orientar e solicitar que não deem esmola. Se quer ajudar, que ajude instituição — disse, ponderando que o problema social é grave. — Os abrigos são péssimos. A gente não está vendo vontade política de resolver o problema. E tem também a crise. Muita gente desempregada na rua ou que trabalha em quiosque e dorme na praça para não gastar dinheiro de transporte.

SEGURANÇA TAMBÉM ATRAI

Nem André, que trabalha montando barracas na praia e há sete anos vive sob marquises, ficou alheio à polêmica.

— O lixo de Ipanema é ótimo para livros — comenta.— Eu entendo quem não quer dar dinheiro para morador de rua. É verdade que nem todo mundo usa bem o dinheiro. Mas dar comida, eu não vejo problema.

André nasceu em Niterói e foi para as ruas após se viciar em crack, que hoje diz ter abandonado. Para ele, uma das vantagens de Ipanema é a segurança:

— Aqui em Ipanema é menos perigoso do que em outras partes da cidade. Só às vezes que a gente sofre com preconceito e com covardia. O problema é quando os playboys bebem e querem bater na gente.

por Bruno Alfano

14/09/2017 4:30 / O GLOBO

Petrobrás altera conceitos para patrocinar projetos culturais

Maior patrocinadora da cultura brasileira nos anos 2000, a Petrobrás, em processo de superação da crise gerada pelas perdas de receita e escândalos de corrupção dos últimos três anos, mudou seu posicionamento ao selecionar e financiar projetos. O Programa Petrobrás Cultural (PPC) tem agora como diretriz o fortalecimento da combalida marca da empresa. Deixam de ser critérios a necessidade de abrangência nacional e a invisibilidade dos projetos para o mercado – princípios que, no passado, possibilitaram que iniciativas culturais do interior do Norte e do Nordeste, sem acesso a apoios privados, florescessem.

O PPC contemplava projetos nas áreas de cinema, música, artes cênicas, literatura, formação e preservação. Entre 2001, quando começaram os editais, e 2011, distribuiu R$ 2,1 bilhões, sendo R$ 1,15 bilhão por meio da Lei Rouanet. O ano do maior aporte foi 2006, quando a estatal teve lucro recorde: foram R$ 288 milhões. Em 2012, foi realizada a última seleção pública nacional. Dois anos depois, houve uma chamada regional, só para Minas Gerais, no total de R$ 10 milhões. De 2015 para 2016, o valor investido em cultura passou de R$ 161 milhões a R$ 94 milhões; em 2017, caiu a R$ 65 milhões. Desde 2003, foram 3.700 agraciados.

“Temos um novo planejamento, vamos chamar agora por segmento. Os próximos serão música, artes cênicas e audiovisual”, conta o gerente de patrocínios da empresa, Diego Pila. “A gente tinha um programa muito alinhado com a política pública de cultura (do Ministério da Cultura). Agora, é mais focado na Petrobrás como empresa, que passa por um reposicionamento de marca, e menos no governo. A empresa avalia onde tem mais potencial de retorno de marketing e território mais próprio. Com menos recursos, temos que investir de forma mais assertiva, e em praças onde temos maior visibilidade.”

O discurso é bem diferente do que a Petrobrás manteve no passado, especialmente nos dois governos Lula (2003-2010), quando recebia mais de sete mil inscritos por ano e era instada a distribuir os recursos de maneira equânime por todas as regiões do País, sem favorecer os já privilegiados centros do Sudeste e do Sul.

Era uma época em que a gerência de patrocínios tinha como prioridade atender justamente a quem não tinha apelo midiático, e que produtores locais, fossem músicos querendo gravar seus CDs, representantes indígenas lutando por sua cultura ou bibliotecas públicas de cidadezinhas em busca de sustento, passavam por oficinas organizadas pela empresa, que tinham como objetivo capacitá-los para melhorar a qualidade dos projetos enviados, tornando-os competitivos. As diretrizes se coadunavam com um MinC que se pretendia “presente em todos os cantos e recantos de nosso País”, como disse Gilberto Gil em sua posse como ministro, em janeiro de 2003.

Hoje, os produtores lamentam as mudanças. Principalmente porque coincidem com a crise econômica brasileira, que fez minguar os patrocínios de empresas privadas. “Estamos órfãos da Petrobrás no teatro e no cinema, sentimos muita falta dos editais. Perdemos também o dos Correios, o da Eletrobrás. Com a crise, temos mais dificuldade também de conseguir captar via Lei Rouanet. É um momento em que os procuradores estão precisando se reinventar para conseguir manter os projetos em andamento”, diz Bianca de Felippes, produtora de teatro e cinema.

Também afetado pela crise da Petrobrás, o Programa Petrobrás Distribuidora de Cultura (PPDC), que já apoiou iniciativas como o Grande Prêmio do Cinema Brasileiro, o Salão da Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil e o Cinema BR em Movimento, projeto de difusão de filmes nacionais que viajava o País, está voltado, desde 2009, apenas à circulação de peças teatrais não inéditas, adultas e infantojuvenis. A seleção pública é feita a cada dois anos, e 240 espetáculos já foram contemplados, com apresentações em 150 municípios, informou a empresa. O valor tem se mantido R$ 15 milhões por edição.

Para quem conta com patrocínio direto da Petrobrás, sem a necessidade de seleção, a longevidade da relação com a empresa não tem sido garantia de tranquilidade. “Dependendo do ano, renovar é mais complicado. Em 2016, com a Petrobrás no meio do turbilhão, a gente ficou na incerteza até meados do primeiro semestre, sem saber se conseguiria fazer as comemorações dos 35 anos do grupo. A gente ficou bem preocupado”, lembra Beto Franco, diretor do Grupo Galpão, patrocinado há 16 anos – são R$ 2 milhões por ano. “O apoio da Petrobrás fez com que a gente desse um salto de qualidade e tivesse uma equipe fixa maior. Hoje são cem espetáculos por ano, no Brasil e fora.”

Os maiores investimentos atuais são na Orquestra Petrobrás Sinfônica (Opes), patrocinada há 30 anos (R$ 11,5 milhões anuais), no Grupo Corpo (há 17 anos) e Cia de Dança Deborah Colker (a partir de 1995 com a BR Distribuidora e desde 2009 com a Petrobrás) – ambos recebem R$ 2,3 milhões. Anualmente, são apresentados relatórios com resultados de público e retorno de mídia.

“Nosso relacionamento com a Petrobrás é o melhor possível, falamos com eles todos os dias. Obviamente a gente ficou receoso com o momento difícil da empresa, mas o que a gente decidiu foi acreditar nos nossos projetos, e entender que num momento é preciso trabalhar o dobro”, diz Mateus Simões, diretor executivo da Opes. O grupo orquestral nasceu em 1972 dentro da empresa, que hoje o tem como o projeto com maior associação à marca Petrobrás.

ESTADAO, SETEMBRO 2017 

O ilusionismo das planilhas

CARTA CAPITAL

Os portais da cidade

Washington Fajardo

Que o turismo é economia fundamental e estratégica para o Rio de Janeiro já sabemos há muito tempo. Do que falamos pouco é sobre sua capacidade de fomentar respeito e conhecimento por meio do contato entre culturas. Portanto, ser uma cidade hospitaleira é dimensão mais ampla do que simplesmente ser um destino global.

Logo, ser anfitrião não significa apenas oferecer amenidades sofisticadas, mas pôr em prioridade a capacidade de ser acolhedor com o habitante local e permitir que o visitante possa ler a cidade e fluir por ela em segurança.

A segurança pública está esfacelada. Viver é uma loteria atualmente. Há esforço político em resolver falta de recursos para as escolas de samba, mas não vemos o mesmo empenho na necessária intervenção federal na defesa do cidadão. Como se a experiência do espetáculo do Sambódromo pudesse ser plena sem assegurar a vida da população, especialmente da periferia, onde se forja a matriz cultural do samba. Não há festa e turismo sem proteger a juventude negra e pobre. Não há atração sem assegurar que a vida de policiais, pobres e negros, esteja garantida. O carnaval é uma oferta amorosa, para todos, inventada pelos pobres e negros, tão generosa que abraça até os próprios políticos que ignoram o valor da segurança. Morressem as crianças de Brasília, haveria solução em questão de horas. Portanto, não há festa de fato, e não se desenvolve o turismo a contento, enquanto não mudarmos isso. Essa é a transformação que ainda não ocorreu. Há escalas menores que poderiam ser tratadas mesmo assim.

O Rio de Janeiro possui uma imagem urbana clara, concisa, historicamente estabelecida, que, mesmo abalada pela violência, resiste. E é rara, bela essa imagem, onde a paisagem natural e a humana criam para o visitante uma mistura mágica. Todas as pesquisas mostram o alto índice de interesse em retornar, apesar dos problemas. Não se pode, contudo, descuidar do ordenamento do espaço público. E especialmente não se deve abandonar os portais da cidade.

Os aeroportos Galeão e Santos Dumont, a rodoviária Novo Rio, a estação de barcas, a Central do Brasil e os terminais de ônibus intermunicipais são portas de entrada da cidade. E, infelizmente, é péssima e consolidada a percepção destes espaços.

Pegar um táxi no movimentado Congonhas, em São Paulo, é muito mais simples e organizado do que o caos que se enfrenta no Rio, onde se é achincalhado antes mesmo de sair do desembarque, cheio de quiosques de frotas “corporativas” que oferecem aos visitantes segurança, assim como um mafioso oferece garantias para seus clientes.

Nem a nova oferta de BRT, com conexão com o metrô, no Galeão, ou a conexão do VLT com o Santos Dumont conseguem oferecer uma experiência positiva para o usuário, pois não há design de serviço que o priorize. As sinalizações nos aeroportos destacam pouco esses modais, há tantos letreiros de fast food, tantas placas que é impossível ler o ambiente arquitetônico. Quando chegamos num lugar novo, desconhecido, nosso nível de adrenalina sobe, e entramos em estado de vigília em que todo o corpo fica mais atento, e também mais estressado, por isso ter espaços serenos e legíveis, mesmo que com alta densidade de uso, nos tranquiliza para tomar decisões e ter um bom registro de memória. Ser abordado, ser tocado, a todo momento, em outra língua, é equivalente a entrar num trem-fantasma.

Os novo modais, infraestruturas excelentes, são bizantinos para os sistemas de compra de cartão de transporte. Ter o nome “Rio” no cartão Riocard é um prejuízo para a imagem da cidade. São sistemas burros, não projetados para visitantes. Dane-se se são operadores diferentes, ônibus, VLT e metrô! Se tais contratos de concessão tivessem um índice de avaliação do usuário não durariam um ano.
Ou seja, há real desejo de fazer o dever de casa e ordenar coisas simples ou continuaremos usando a desculpa da insegurança para não cuidar de nada?

A rodoviária e a Central do Brasil, e seus terminais de ônibus próximos, são portas do inferno de Dante. Aceitar que o caos vire paisagem é destruir os fundamentos da urbanidade, além de jogar no lixo o potencial do Rio como um lugar hospitaleiro. O samba surgiu dos fluxos na cidade, da Pedra do Sal conversando com a Praça Onze, falando com Oswaldo Cruz. As estações de trem eram mais respeitadas como espaço público e de encontro. Chegar ao Rio já foi uma experiência maravilhosa no passado e que resiste. Descuidar desses portais da cidade, da experiência do usuário, seja ele local ou visitante, é também uma violência, lenta e paulatina. Nunca há uma segunda oportunidade para causar uma boa primeira impressão.

O GLOBO, JULHO 2017

Não haverá 2018

Vladimir Safatle

 

No Brasil, toda a reflexão e ação política parece atualmente ter os olhos única e exclusivamente voltados para o ano de 2018.


Como se o país pudesse voltar a uma normalidade mínima depois de ficar dois anos nas mãos de um ocupante do lugar de presidente da República com perfil mais adaptado a trabalhar em filmes de aprendiz de gângsteres e com aceitação popular zero, de um Congresso Nacional composto de indiciados e oligarcas e de um Poder Judiciário exímio em operar com decisões completamente contraditórias de acordo com os interesses imediatos do juiz que julga.

 No entanto há de se trabalhar com uma hipótese de grande plausibilidade, a saber, a de que 2018 não existirá.

A cada dia que passa fica claro que o Brasil está atualmente submetido a uma espécie de guerra civil capitaneada por aqueles que tomaram de assalto o Estado brasileiro contra os setores mais desfavorecidos da população. Sim, uma guerra civil silenciosa, mas tão brutal quanto as guerras abertas. Pois esta é uma guerra de acumulação e espoliação, de vida e de morte.

De um lado, um sistema financeiro com lucros inacreditáveis para um país que se diz em crise, sistema este com amplo controle das políticas do Estado. Junto a ele, a elite rentista do país com seus ganhos intocados, sua capacidade de proteger seus rendimentos de qualquer forma de tributação.
Na linha de frente, representando seus interesses, uma casta de políticos degradados que criam leis e usam deliberadamente o dinheiro público para se blindar, que mudam regras eleitorais para continuarem onde estão e defenderem os verdadeiros donos do poder.


 Do outro, temos a massa da população empobrecida e agora submetida a um sistema de trabalho que retira o mínimo de garantias de segurança construídas nesse país, que faz aposentadoria se transformar em uma relíquia a nunca mais ser vista. Uma massa que sentirá rapidamente que ela tem apenas duas escolhas: ou a morte econômica ou a submissão ao patronato.


 Junto a elas, a população que se vê humilhada da forma mais brutal por prefeitos que marcam crianças na escola para que elas não comam duas refeições, que violentam moradores de rua com jatos de água nos dias frios para que eles sumam, governadores que destroem a céu aberto universidades que não podem mais começar seu ano letivo por falta de verbas.

 Toda essa população submetida a uma força policial que atira em manifestantes, invade reuniões públicas sem que nenhuma punição ocorra.


Seria suprema ingenuidade acreditar que esses que agora nos governam, esses senhores de uma guerra civil não declarada, esses mesmos que têm consciência absoluta de que nunca ganhariam uma eleição majoritária no Brasil para impor suas políticas aceitem ir embora de bom grado em 2018.
Quem deu um golpe parlamentar tão tosco e primário quanto o brasileiro (lembra-se das "pedaladas fiscais"? Quem mais foi punido neste país? Só o antigo governo federal dela se serviu?) não conta em sair do poder em 2018.

Só que há várias formas de 2018 não existir. A primeira delas e assistirmos uma eleição "bielorrussa". Trata-se de uma eleição na qual você impede de concorrer todos aqueles que têm chance de ganhar, mas que não fazem imediatamente parte do núcleo hegemônico do poder atual. Caso essa saída não dê certo, teremos uma mudança mais radical da estrutura do poder, ou seja, uma eliminação da eleição presidencial como espaço possível de mudança.

Então aparecerá a velha carta do parlamentarismo: o sonho de consumo das oligarquias locais que veriam enfim seu acesso direto ao poder central. Pois não confundam o parlamento brasileiro com o sueco. Entre nós, o Congresso sempre foi a caixa de ressonância de interesses oligárquicos com seus casuísmos eleitorais.

Por fim, se nenhuma das duas opções vingar, não há de se descartar uma guinada mais explicitamente autoritária. Não, esta hipótese não pode ser descartada por nenhum analista minimamente honesto da realidade nacional.

Neste sentido, pautar todo debate político atual a partir do que fazer em 2018 é simplesmente uma armadilha para nos prender em uma batalha que não ocorrerá, para nos obrigar a naturalizar mais uma vez uma forma de fazer política, com seus "banhos de Realpolitik", razão mesma do fracasso da Nova República e dos consórcios de poder que a geriram.

Melhor seria se estivéssemos envolvidos em um luta clara pela recusa dos modelos de "governabilidade" que nos destruíram.

FOLHA, SETEMBRO 2017

 

ilustração MARCELO CIPIS 

Como seriam refugiados brasileiros

Guga Chacra
O Globo



Muitos acham impossível haver guerra civil no Brasil. Também acho. Há, sim, violência urbana, com número de mortos similar ao do conflito na Síria. Mas não é guerra. Se estourasse uma guerra, muitos teriam de fugir para uma outra nação. Algo que nunca imaginamos e para que não nos preparamos. Tentarei fazer um exercício e mostrar como seria para um leitor do GLOBO do Rio ser refugiado.

Se o Brasil estivesse em guerra civil e houvesse milhões de refugiados, não interessaria para ninguém nas fronteiras europeias ou dos EUA que você tem um diploma de Direito ou de Medicina da UFRJ e seu marido ou mulher, um de Economia da PUC-Rio. Não interessaria que você nunca tenha cometido um crime. Você e um bandido seriam a mesma coisa — refugiados. Com o agravante de que tenderiam a generalizá-lo pelo bandido, não pelo médico honesto. Se os sírios são equivocadamente associados ao terrorismo, tenha certeza de que brasileiros seriam associados, na Europa e nos EUA, a assassinos, traficantes de drogas, estupradores e corruptos em caso de guerra civil.

“Brasileirofóbicos”, como seriam conhecidos os membros de movimentos contrários aos refugiados da suposta guerra civil brasileira, diriam que no Brasil morrem cerca de 60 mil pessoas assassinadas todos os anos. Mais do que em todo o Oriente Médio somado, tirando a Síria. Mais do que dez vezes o total de homicídios na União Europeia. Acrescentariam que a cada dia ocorrem dez estupros coletivos no Brasil. Falariam que partes das cidades brasileiras são controladas por organizações de narcotraficantes que queimam pessoas vivas. Diriam que crianças andam com fuzis em favelas. Contariam casos de decapitações em conflitos de gangues. Lembrariam que mais policiais foram mortos no Rio de Janeiro em seis meses do que o total de pessoas assassinadas em Londres ao longo de todo um ano. Descreveriam histórias de estrangeiros esfaqueados quando andavam de bicicleta na Lagoa Rodrigo de Freitas. Relatariam os arrastões no Leblon. Citariam os escândalos bilionários de corrupção.

Não se importariam que você estaria fugindo exatamente de assassinos, de traficantes e de estupradores. Sequer ouviriam que talvez você tenha tido um irmão assassinado ou uma filha estuprada. Os “brasileirofóbicos teriam medo de que você assassinasse os irmãos deles ou estuprasse as filhas. Como refugiado, você teria, ao conseguir refúgio em algum país da Europa, de ouvir gritos de “brasileiro assassino, traficante e estuprador, volte para a sua terra, nós não te queremos aqui!”. Saberia do risco de ser agredido por vender pão de queijo e coxinha como ambulante e ter o nome de José. Afinal, “são comidas brasileiras vendidas por um homem com nome brasileiro”. Logo, na visão dos brasileirofóbicos, deve ser “traficante, assassino, estuprador e corrupto”.

Todas as suas memórias não valeriam nada. Um europeu brasileirofóbico não estaria nem um pouco interessado em ouvir as músicas do Tom Jobim, em saber como era bom o banho de mar em Ipanema, de como foi o título brasileiro do Flamengo de 1992 no Maracanã lotado, de como a Portela merecia ter vencido o último carnaval e de como faz falta comer uma feijoada em um sábado de outono no Leblon. Dane-se que o Neymar é brasileiro. Zidane é muçulmano e ninguém está nem aí. Você não é o Neymar. O brasileirofóbico o xingaria em sueco, húngaro e grego caso você pedisse informação sobre onde se vende leite para o seu filho de 2 anos. Insisto, para ele, você seria apenas alguém que levaria a violência do Brasil para o país dele. Você, seus pais, seus filhos, seus irmãos e todos seus amigos de infância seriam potenciais criminosos. E, lógico, quando um bandido brasileiro assaltasse e matasse uma idosa em Paris, você seria o culpado. Afinal, assassinato é da “cultura brasileira”. Por que você não condenou? O assassino é brasileiro, como você. Se não tivesse “refugiados brasileiros” na Europa, diriam os brasileirofóbicos, “muitas meninas não seriam estupradas em Berlim ou Turim”.

A camisa amarela da seleção brasileira, o arroz com feijão, o hino do Botafogo, a pulseira do Bonfim e a sunga na praia seriam associados a uma cultura de “assassinos”. Você teria de falar português baixo para não assustar a mesa ao lado no restaurante em Amsterdã. E, se você abrisse O GLOBO no iPad no metrô de Paris, ao ver que o jornal era brasileiro, o francês ao seu lado no metrô em Londres se levantaria com medo de ser assaltado.

Crítico do Google é demitido de fundação que recebe apoio do Google

nelson de sá

 

O "New York Times" revelou que um "crítico do Google foi demitido de 'think tank' financiado pelo gigante de tecnologia".

O acadêmico Barry Lynn defendeu no site da New America Foundation uma multa da União Europeia ao Google, por prática monopolista, o que levou o executivo Eric Schmidt a reclamar com a direção do centro de estudos, que em seguida o demitiu.

Lynn escreveu depois para o "Washington Post" o texto com o título reproduzido acima. Em português, "Eu critiquei o Google. Isso me levou a ser demitido. É assim que o poder corporativo funciona".

Registre-se que o "WP" foi comprado por Jeff Bezos, dono da Amazon, outra gigante de tecnologia usualmente apontada como monopolista.
PS - Lynn e seu grupo já estão com site novo no ar, aqui .

O "NYT" listou inúmeros outros episódios de interferência do Google em "think tanks" que questionam a empresa. E um novo caso de pressão do Google contra críticos de suas práticas monopolistas, agora uma reportagem da "Forbes" de 2011, acaba de de ser relatado pela vítima, via "Gizmodo" .

FOLHA, SETEMBRO 2017